第七篇講道
約翰福音一章9節
「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」
[1.] 親愛的孩子們，我們之所以分段向你們闡述聖經中的思想，而不是一次傾瀉而出，是為了讓你們更容易記住所領受的。因為即使在建造時，若有人在第一批石頭尚未穩固之前就疊上其他石頭，他所建造的牆壁將會腐朽不堪，容易倒塌；而若有人等待灰泥先硬化，然後一點一點地添加其餘部分，他就能堅固地完成整座房屋，使其堅固耐用，而非短暫或容易崩塌。我們效法這些建造者，同樣地建造你們的靈魂。因為我們擔心，當第一個基礎才剛奠定時，隨後而來的思辨（θεωρημάτων，思辨）可能會損害前者，因為人的智力不足以一次容納所有這些。
那麼，今天我們所讀的是什麼呢？
「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」因為前面在談到約翰時，他說約翰來「為那光作見證」；又說約翰是在我們這個時代被差遣的；[4] 為了避免有人聽到這話，因著見證人最近才來，就對那位被見證者產生類似的懷疑，他將人的想像力提升，並將其帶到那在一切開始之前的存在，那既無終點也無起點的存在。
有人說：「那麼，祂身為神的兒子，怎能擁有這種（本性）呢？」我們談論的是神，你卻問「怎麼可能」？你難道不懼怕也不顫抖嗎？然而，如果有人問你：「我們的靈魂和身體在來世（μετὰ ταῦτα，此後）如何能擁有永恆的生命？」你將會嘲笑這個問題，因為這不屬於人的智力所能探究的問題，人只應當相信，而不應對所提及的事物過於好奇，因為他有足夠的證據證明這話，就在於說話者的能力。如果我們說，那位創造我們靈魂和身體，並無可比擬地超越一切受造之物者是無始的，你還要我們說「怎麼可能」嗎？誰能
斷言這是出自一個有秩序的靈魂或健全的理性呢？你已經聽說「那光是真光」：你為何徒勞無益、魯莽地試圖以理性的力量超越（ὑ περακοντίσαι，超越）這無限的生命呢？你辦不到。為何尋求不可尋求的？為何對不可理解的感到好奇？為何探究不可探究的？凝視太陽光線的源頭。你辦不到；然而你既不惱怒也不對自己的軟弱感到不耐煩；那麼，你為何在更重大的事情上變得如此大膽和魯莽呢？雷子約翰，那位吹響屬靈號角的人，當他從聖靈那裡聽到「是」時，就沒有再進一步探究。而你，既沒有分享他的恩典，卻從自己可憐的理性推論中說話，卻野心勃勃地想要超越他的知識範圍嗎？那麼，正因為如此，你將永遠無法達到他的知識範圍。因為這是魔鬼的詭計：他引導那些順從他的人偏離神所設定的界限，
彷彿走向更偉大的事物：但是當他以這些希望誘惑我們，將我們逐出神的恩典之後，他不僅沒有給予更多（他身為魔鬼，怎能給予呢？），甚至不允許我們回到我們原先安全穩固的境地，而是引導我們四處遊蕩，沒有任何立足之地。他就是這樣導致第一個受造的人被逐出樂園。他以對更大知識和榮譽的期望來膨脹他，將他從他已經穩妥擁有的事物中驅逐出去。因為他不僅沒有像（魔鬼）所應許的那樣成為神，反而落入死亡的權勢之下；他不僅沒有因吃那樹上的果子而獲得任何額外的好處，反而因希望獲得更大的知識而失去了他所擁有的一小部分知識。因為羞恥感，以及因赤身露體而想要躲藏的慾望，在那欺騙之前對所有這類羞恥都超然的人身上，那時才降臨；而這種看到自己赤身露體，以及未來需要衣物遮蔽，以及許多其他軟弱（πάθη，苦難），從此成為他的本性。為了避免我們也如此，讓我們順服神，遵守祂的誡命，不要越過它們而多事，以免我們被逐出已經賜予我們的好處。那些（我們所談論的）人就是如此。因為他們試圖為那無始的生命尋找一個開端，結果卻失去了他們本可以保留的。他們沒有找到他們所尋求的（這是不可能的），並且他們偏離了關於獨生子的真信心。
因此，我們不要挪開我們的父輩所立的永恆界限，而要永遠順服聖靈的律法；當我們聽到「那光是真光」時，就不要再尋求更多。因為不可能超越這句話。如果祂的生殖像人一樣，那麼生者與被生者之間必然會有一個間隔；但既然這是一種不可言喻且合乎神的方式，那麼就放棄「之前」和
「之後」，因為這些是時間點的名稱，而神的兒子甚至是萬古（αἰώνων，永恆）的創造者。
[2.] 有人說：「那麼，祂就不是父，而是兄弟了。」請問，有什麼必要呢？如果我們斷言父與子來自不同的根源，你這樣說或許是對的。但是，如果我們避開這種不敬虔，說父除了無始之外，也是未生者，而子雖然無始，卻是從父所生，那麼，有什麼必要因此而引入那不聖潔的斷言呢？
完全沒有必要。因為祂是榮光（ἀ παύγασμα，光輝）：而榮光是包含在其所屬本性的概念之中的。因此，保羅稱祂為榮光，是為了讓你們不要想像父與子之間有任何間隔。（希伯來書一章3節）因此，這個表達[10]是闡明這一點的；但所引用的證據的後續部分，糾正了可能困擾單純之人的錯誤觀念。因為，使徒說，不要因為你聽說祂是榮光，就以為祂被剝奪了祂的位格；這是不敬虔的，屬於撒伯流主義者和馬塞勒斯追隨者的瘋狂。我們不是這樣說的，而是說祂也有祂自己的位格。因此，保羅在稱祂為
「榮光」之後，又補充說祂是「神本體的真像」（希伯來書一章3節），以表明祂的位格，以及祂屬於祂也是真像的同一本質。因為，正如我之前[11]所說，僅憑一個表達不足以向人闡明關於神的教義，而是我們需要匯集許多表達，並從中選擇合適的。這樣我們才能夠配得地述說祂的榮耀，我指的是就我們的能力而言；因為如果有人認為自己能夠說出配得上祂本質尊貴的話語，並野心勃勃地這樣做，說他認識神如同神認識自己一樣，那麼他就是最
不認識神的人。
因此，我們知道這一點，就讓我們堅定不移地持守「那些從起初親眼看見又作了傳道者的人所傳給我們的」（路加福音一章2節）。我們不要過於好奇：因為那些患有這種疾病（好奇心）的人將會面臨兩個禍患，一是徒勞地尋求不可能找到的事物而使自己疲憊不堪，二是試圖推翻神所設定的界限而激怒神。
現在，這會引起多大的憤怒，你們這些知道的人不需要從我們這裡學習。因此，讓我們戒絕他們的瘋狂，讓我們敬畏祂的話語，好讓祂不斷地建造我們。因為，「我所看顧的」（以賽亞書六十六章2節，七十士譯本），祂說，「就是那貧窮、心靈痛悔、因我話而戰兢的人。」那麼，讓我們放棄這種有害的好奇心，讓我們破碎我們的心，讓我們為我們的罪哀傷，正如基督所吩咐的，讓我們為我們的過犯而心被刺透（κατανυγῶμεν，心被刺透），讓我們仔細數算我們過去所敢犯的一切惡行，讓我們竭力以各種方式將它們抹去。
現在，為此目的，神為我們開闢了許多道路。因為，祂說：「你要先說明你的罪，好使你得稱義」（以賽亞書四十三章26節[13]）；又說：「我說，我要向祢承認我的罪孽，祢就赦免了我心中的不義」（詩篇三十二篇5節，七十士譯本）；因為不斷地控告和記住罪孽，對於減輕其嚴重性大有助益。但還有另一種比這更有效的方法；就是不對任何得罪我們的人懷恨在心，饒恕所有得罪我們的人的過犯。你想學習第三種嗎？聽但以理說：「要以施捨贖你的罪，以憐憫窮人贖你的罪孽」（但以理書四章27節，七十士譯本）。此外還有另一種；就是恆切禱告，並堅持不懈地參與向神所作的代求（ἐ ντεύξεσιν，代求）。同樣地，禁食也為我們帶來一些，而且不是小的安慰和從所犯的罪中得釋放（λύσιν τῶν ἡμαρτημένων，罪得赦免），[16] 前提是禁食要伴隨著對他人的仁慈，並平息神烈怒的猛烈。（提摩太前書二章1節）因為「水能熄滅烈火，施捨能贖罪」（傳道經三章30節，七十士譯本）。
那麼，讓我們走遍所有這些道路；因為如果我們全心投入這些事工，如果我們將時間花在這些事上，我們不僅能洗淨我們過去的過犯，還能為未來獲得極大的益處。因為我們不會讓魔鬼有閒暇來攻擊我們，無論是懶惰的生活，還是有害的好奇心，因為魔鬼正是藉著這些手段，並因此而引導我們去問愚蠢的問題和有害的爭辯，因為他看到我們閒散、懶惰，對優越的生活毫無預備。但讓我們堵住這條通向他的道路，讓我們警醒，讓我們清醒，好讓我們在這短暫的時間裡稍作勞苦，就能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，在無盡的永世中獲得永恆的美善；願榮耀藉著祂並與祂一同歸於父和聖靈，直到永永遠遠。阿們。
[1] ὑ φαίνει。
[2] 另譯：「讓我們效法」。
[3] θεωρημάτων。
[4] νῦν。
[5] μετὰ ταῦτα。
[6] ὑ περακοντίσαι。
[7] 另譯：「持有」。
[8] πάθη。
[9] αἰώνων。
[10] ἀ παύγασμα。
[11] 講道二章4節。
[12] κατανυγῶμεν。
[13] 略異於七十士譯本。
[14] 另譯：「赦免」。
[15] ἐ ντεύξεσιν。
[16] λύσιν τῶν ἡμαρτημένων。